寺庙文化在我国的历史狠恶常悠久的，但好多东谈主并不可严格辞别寺与庙的不同。推行上，庙出现的工夫比寺早一些，因为起原的庙是供奉祖宗的，而寺是一种官署机构。跟着历史的发展，庙除了祭祀祖宗，还有了供奉各方神灵、驰名东谈主物的用途。

《古今注》纪录：“庙者，貌也，是以仿佛先东谈主之描摹也。”古代各式万般的庙很常见，有东谈主贵重洛神，就回应了“水仙庙”；有东谈主贵重关羽，就回应了“关帝庙”。另外，人人有时也把空门建设古刹俗称为“庙”。

既然古代的庙宇跟当代的旅馆一样随地可见，那人人外出在外找不到庄院投寄、错过客店打顶时，去古庙过一晚应该是可以的给与，为什么民间还有“一东谈主不进庙，二东谈主不看井，三东谈主不抱树”的说法呢？

在咱们的联想当中，庙应该是一个比拟安全的场面，毕竟它是供奉神灵的地点，人人常说“举头三尺有神明”，有神明的庇佑，恶东谈主鬼魅不敢哄骗。然则事实刚巧违抗，古东谈主走夜路的工夫，经常宁可住在田园睡坟地，也不松驰走到古庙旧刹里去休息过夜。

因此才有了“一东谈主不进庙”这话。晚上露宿田园其实很不安全，毕竟古东谈主不像当代东谈主一样有帐篷、各式田园活命器具，况兼萧瑟的坟地看起来也暗澹。但一来庙是神明享受香火供奉的地点，睡在庙里让东谈主以为不敬；二来，古庙容易逃避凶徒；三来，古庙老是伴跟着一些传闻。

在古代，荒山野庙经常成为不逞之徒、凶悍匪东谈主的连合之所，明朝的《皇明诸司公案》里就纪录了福建女子甘氏被两个恶沙门骗入古庙、终末被杀的事件，要不是御史韩邦域审清结案子，甘氏就怕受冤莫白。是以，古东谈主怕惧古庙中的不可知情况，当然不肯意去古庙休息了。

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比起去古庙，萧瑟的坟地反而更让东谈主以为安闲些，莫得东谈主来惊扰。这其实反应了世情：有工夫东谈主反倒比鬼魅可怕，有装扮的地点可能不如露天的地点安全。至于说“二东谈主不看井，三东谈主不抱树”，亦然雷同的理由理由。

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两个东谈主沿路看井，惟有其中一个落了水，另一个就势必担上陷害的嫌疑。古乐府《正人行》里说:“正人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田庐弯腰整理鞋子、李子树下抬手整理帽子，容易被怀疑为偷瓜偷果子，雷同的，两个东谈主一块跑到井边，出了巧合谁也说不清。

再说“三东谈主不抱树”，其实它跟“三个沙门没水喝”的理由理由近似，三个东谈主抬着树走，一个在前边，一个在后头，一个在中间，这么使力才均匀；但若是其中一个偷懒，人人就可能受到伤害，也容易激励矛盾，还不如两个东谈主打协作更适宜。是以，前东谈主留住来的这些理由理由也并不全是迷信认真皇冠2网址，其中包含了处世训戒，是值得后东谈主多多想考的。