南京是宇宙“文体之都”，宽阔名东说念主故园洒落于城市三街六市。这些名东说念主故园的背后，或是一个东说念主的东说念主生外传，或是一个家眷的委宛崛起。

南京安品街20号的“可园”是陈作霖的后花坛，自清乾嘉以来，陈氏家眷以经学享誉儒林，绵延七世，出现了陈作霖、陈作仪这样的代表东说念主物；老城南净觉寺东曾是中国第一位回族探花伍长华的府邸，它的背后是明代迁居金陵的伍氏一族；出身在城南半边营的万氏四兄弟，搅拌了中国动漫界……

这些可称之为“世家”的家眷，以不同的神情，传递着南京的文脉。

那么，什么是“世家”？数千年间，南京有过几许“世家”？它们何以而兴，又何以而败？它们若何形塑南京文化？紫牛新闻·微史记频说念邀请到《金陵世家》一书作家金戈先生，为咱们论说金陵世家旧事。

微史记：您最近出书了《金陵世家》一书，书中有二十个“世家”个案。那么，什么是“世家”？和“士族”有何分散？

金戈：“世家”一词，最早出自《孟子·滕文公》，是指家世激越、世代为官的东说念主家。我诚然沿用“世家”一词，但它不仅限于“家世激越、世代为官”的“官宦世家”，更多的是指那些祖祖辈辈保握了专有家风和文化传承的家眷。所谓“金陵世家”，应该说是一个具体的见地，既从历史文假名城南京的一名“金陵”启程，也从笔者十多年来开展文件梳理和稀疏访问所赢得的二十个“个案”启程。

“士族”一词，让我想起六朝，想起六朝时期南京的“王谢”，猜测“九品中正制”。“士族”，频频指的是东汉后期，异常是南北朝时，在政事、经济各方面享有特权的大姓豪族，他们自成一特地阶层，以别于平民，称为“士族”。隋唐以后，金陵也就莫得了“士族”，而“堂前燕”也早已飞入平民家了。

微史记：您在《金陵世家》一书中，展示了二十个“世家”个案，多以近当代为主。淌若跳脱这个本领局限，自南京建城起，迄今抵制，南京有几许世家？

金戈：历史上南京的“世家”应该不少。对世家进行盘考的东说念主也有不少，最为相聚展示的，有一册书，是清末民国初期的方志全球陈作霖所著的《上元江宁两县乡土合志》，其中有一章即是“本境世族”，记录得很介意。只是内部的好多信息，与今天如故无从邻接，无法逐个双应了。

从居住本领来看，在南京活命600年以上的原住民有“甘”、“陈（作霖）”、“伍”、“郑”；即即是从外地迁移而来的“姚”、“童”也有100年摆布；还有“蒋”、“万”家眷，即便他们其中一部分东说念主带着原土文化的教养，去上海创业，但“根基”都在南京，他们“发财”的起原也在南京。

这些“世家”，绵延本领最久的，据我所知，是“金陵甘氏”，不错一直纪念到战国时期秦国丞相甘茂。秦上卿甘罗、东吴时期的将军甘宁、东晋时期于湖敬侯甘卓均出自甘氏家眷。甘氏家眷世居南京江宁区小丹阳小甘村，明朝中期举家迁入南京市区。乾（隆）嘉（庆）年间，甘国栋行商致富，在城南南捕厅买地建房，嘉庆四年（1799年）厚爱迁居于此，过程几代死力，渐成“九十九间半”的雄伟阵势。

甘氏迁入南京新房后，以友恭堂为新堂号。所谓“友恭”，即“兄友弟恭”，友恭堂大厅中吊挂的“友恭堂”匾额。甘氏子孙都承此家眷遗凮。在家风文化的影响下，甘氏家眷东说念主才繁盛。我在书中写到：“金陵甘氏是南京最陈腐的土著，是南京东说念主的孤高”。

很多女生都会选择报土木工程专业，因为他们认为女孩子学习这个专业的话，以后不用担心找工作的问题。虽然情况是这个样子的，但土木工程专业相对于其他专业来说，还是比较辛苦的。女孩子如果选择这个专业以后，只能到工地上去进行工作，而且这个专业对于女孩子的工科水平也是非常大的考验，如果不太擅长工科类的话学起来也会有很大难度。

伍氏家眷明初迁居金陵，鼻祖伍儒是异邦东说念主，原籍西域撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），因精通历算天文，于1369年到南京任职回回钦天监。居住于天津街。自他之后，连气儿六世都任职于钦天监。到明神宗时，六世祖伍浩任职于礼部，之后转而从商，作念起了国际商业，目标与中亚民族联系的外相生意。伍浩生八子，分立八堂，其中两堂世居南京三山街、铜作坊。伍氏出过一位回回探花伍长华，烟土干戈前夜，他和林则徐一同在湖广地区禁烟。他居住的探花第位于中华路152号。

伍氏家眷的探花楼位于中华路，现已不存

伍氏家眷中闻明者还有金陵才子伍元芝、与鲁迅同业的解释家伍仲文等。

历史相同悠久的还有马府街郑家、花露冈顾家、万竹园邓家、棉鞋营赵家，等等。

清代舆图中邓氏家眷的万竹园

这些世家，按照对国度和社会的所作念出孝敬的范围看：政事方面，有鼻祖为卞壸的卞家的“忠”、有抗英禁烟的民族英豪邓廷桢邓家的“义”；经济方面，有将丝绸行销外洋的垂纶台吴家；文化方面，有在历史、文体与艺术遗产方面作念出高出孝敬的伍、程、胡、朱、万家；在帆海、解释、文化、建筑等方面，当然是郑、陈（裕光）、姚、杨、童等家。

微史记：这些世家对南京原土文化的造成和更替，作念出了哪些孝敬？

金戈：提及世家与南京的关系，我反复讲，“金陵世家出名东说念主，名东说念主背后是世家，南京的文化津润了这些家眷”；还有一句即是“这些家眷通过死力，为这个城市作念出孝敬，也就为这个城市增添了别样的光彩”。

从物资层面上看，宽阔的名东说念主故园和驰念馆，明慧着旧日的后光；藏书楼和书店里的著述，握续络续地向大师提供不同试吃的“精神大餐”。从精神层面上看，诸多学科的历史进度里，回响着他们坚毅的足音：文体之都的柬帖，少不了出自程氏家眷的《金陵赋》，少不了更多的诗句和名篇；“寰宇文枢”的名头，少不了出自顾氏家眷的《客座赘语》、出自甘氏家眷的《白下琐言》、出自胡氏家眷的《白下愚园集》等场所文件的经典。

微史记：因地舆位置原因，自古于今，南京都是个“侨民城市”，东说念主员流动性很大。数千年来，南京原土“分娩”的世家有哪些？占比若何样？而外来东说念主员在南京假寓并造成“世家”，为南京原土文化添加了什么样的簇新元素？

金戈：东晋永嘉南渡及清末，是南京最大的两次侨民潮。南京老城南门西地区有一条古街巷，名为“同乡共井”，全长只是五十多米。我以为，这个名字饱含骨血深情：“同乡”，说的是他们有着同宗同乡的血统和亲情；“共井”，说的是，由于战乱、因旱涝或因东说念主多地少，他们从离乡背土到同饮一泉水。有一句俗话“一担箩筐下江南”，说的是同治四年（1865），清廷诏令从东说念主口密集的湖北、湖南、河南等省侨民到江南地区。太平天堂后期，东说念主口多量减少，多量侨民来到南京，其来源既有湘淮军退伍军东说念主及家属，也有扬淮的盐、苏锡的纺织商东说念主、浙江的南北货商东说念主，以及各地来南京重修城墙和贡院的民工。在这里，他们带着我方的文化理念和传统风尚，和原住民集合到沿途。于是，朔方的刚烈、朴实与南边的儒雅、纤巧在这里交融。

如同南京被赋予的描摹词，不管是“悲悯”照旧“丧胆”，都是这个城市精神特点的两个侧面。就“金陵世家”而言，就我收用的二十家来说，都是外来的。

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无疑，他们给这座城市带来了簇新的血液。于是，就文化“元素”而言，既有保握江南吴文化骨子的卢家，也有来华夏的冶山卞家和万竹园邓家；也有徽文化的“印染”，如垂纶台吴家和大百花巷程家；更有跟着当代化进度带入的斑斓颜色，如汉口路陈家及清溪村朱家。

微史记：数千年的历史中，这些世家，何以而兴？又何以而衰？这些世家的荣枯对今天有哪些鉴戒真义？

金戈：平素里东说念主们常说“富不外二代”，但我在书中所举的二十个实例，照旧不错看到一些特地性——八成就是平素里东说念主们常说的“基因”吧？比如全球津津乐说念的“甘家”，由于秉握“友恭”的传统“走过了”千年；二十家中的半数，也都“走过了”百年，单举今天的金陵顾氏，就如故传到第十六、十七代了。

要说他们的荣枯，当然和“国运”的荣枯息息联系。“家国同构”，这些世家与期间同运道、共患难。六朝时期，王谢家眷在乌衣巷扎根200多年，589年隋灭南陈，王谢子孙各奔海角。一个士族或者说世家，就这样隐没了。

在天翻地覆的步地变化中，咱们应看到这些世家适合期间潮水的勇气与风格。清末“废科举，兴学堂”到“留学热”，再到当代高档解释的引入和原土化，这二十个世家也阅历了枢纽“转型”，要点体现于家庭解释内容的更新和奇迹选拔，更体现于要道时刻的挺身而出，甚而是斗胆糟跶。

南京这个城市，素来就有尊敬先贤的优良传统。这二十家的故事，能够给咱们带来启发的，当然是他们各自专有的家风。

“家风”一词，《辞源》的解释是家眷的传统风尚。我认为，“家风”是社会斯文的“铺路石”。“重提家风”不错促进栽种和阐述社会公德、奇迹说念德、家庭良习和个东说念主品德。比如，父母最良善的是子女是否能够成才，但如何入辖下手，还要作念到互相不受伤害，频频是一件贫窭的事情。我的贯串是，父母不但要作念轨范，还要看孩子是否有主动性。

金陵蒋氏诚然是殷商，但他们好念书好写稿。自后成为中科院院士的蒋锡夔先生，幼年时学着父亲写日志，父亲看了后告诉他，写日志“第一在于内省一日之行为，第二才是一日之心得和事务记录，这样的日志才得其用而不虚其说”。日后，蒋锡夔不仅记录了某些事情，何况还写下了我方关于发生某些事件的想考和反省。关于我方留学后选拔归国，他的解释是：因为我方也曾许下两个诺言：一个是立志为故国服务，另一个就是学成之后回到父母身边。他还说：算作一个从小受中国传统文化教养的东说念主，“言出必行”是我基本的说念德递次之一。

还有一件事让我深深感动：陈裕光校长不但教养有方，春联女的解释也格外邃密入微。他指导学生在修得正人之气质、名流之风韵的同期，还要养成尊重他东说念主的职权和想想的良习与风尚。在家中，春联女，他亦然这样作念的。有一次，儿子陈佩丽邀请同学来家里约聚。正好陈裕光先生转头，同学们一下子变得不停起来，变得呢喃细语、蹑手蹑脚起来。过了一会，他们看到校长走下楼来，戴上弁冕，提起拐杖，暖热地同全球打声呼唤，便走出寓所大门“奇迹”去了。于是同学们尽兴地欢聚了一个下昼。当佩丽送走同学，回到寓所，却发现父亲在书斋内部看书。蓝本，陈裕光先生回家后，发现一下子楼下适意起来，他相识到是我方把她们给吓住了。于是，他便佯装出门奇迹。出了寓所大门，他并莫得离开，而是绕小楼转了半圈，又偷偷地从厨房小门上了二楼书斋……。

点滴之间，显裸露作念家长的爱心与理智。那些相同贤达的子女们，当然心领意会，最终当然能够成东说念主成才。

是以说，精湛的家风亦然这些世家能够绵延数百年的原因。我以为这些故事，关于咱们想考如何开拓精湛的家庭伦理和情谊生话，如何正确贯串东说念主与东说念主、东说念主与环境的关系，具体到如何促进家庭成员的身心健康和发展，以充沛的元气心灵从事使命、作事、学习……排列五棋牌，都会起到一定鉴戒作用。